AUTEUR : PAPAS (Alexandre)

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Le volume 8 (2019-2020) du Journal d'Histoire du Soufisme sera consacré à l'ordre KhalwatiyyaThe volume 8 (2019-2020) of the Journal of the History of Sufism will bededicated to the Khalwatiyya Sufi Order.

Sommaire

~ Part. I :

~ Part. II : Miscellanea :

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Sommaire

I. Politique et confréries au Maghreb et en Afrique de l'Ouest

~ Partie 1 : Aux sources des usages politiques des confréries dans la longue durée :
Rémi DEWIÈRE, La légitimité des sultans face à l’essor de l’islam confrérique au Sahel central (XVIe-XIXe siècles)
Mohamed OUCHTAINE, Confrérisme et engagements politiques : Lhaj Lhusayn al-Ifrânî et la Tijâniyya dans l’Anti-Atlas
Rachid AGROUR, Usage d'une langue berbère dans l'expansion de la Darqâwiyya au Maroc (de la fin du XIXe au début du XXe siècle)
Jillali EL ADNANI, La confrérie Tijâniyya entre instrumentalisations et usages politiques
Constant HAMÈS, La Tijâniyya « onze grains » de Shaykh Hamallah : les acteurs et les enjeux d’un conflit d’époque coloniale

~ Partie 2 : Retour et renouveau confrériques au XXe siècle
Thierry ZARCONE, Au sujet d’une iconographie d’Ahmad al-Tijânî : image de dévotion et hagiographie visuelle
Rachida CHIH, Qu’est-ce qu’un renouveau confrérique ? Aux origines de la Qâdiriyya Bûdshîshiya dans le Maroc contemporain
Jean-Louis TRIAUD, Libye. A la recherche de la confrérie perdue… Le retour de la mémoire sanûsî
Lamine ISSAD, La confrérie Rahmâniyya en Petite-Kabylie : de « surveiller et punir » à surveiller et collaborer (1871-1962)
Ariel PLANEIX, Le confrérisme contre l’État : histoire politique de la Yûsufiyya
Mohammed Habib SAMRAKANDI, La Tijâniyya entre Sénégal et France : la figure de Cheikh Mansûr Barro

II. MISCELLANEA
Mehran AFSHARI, Soufis, héros et métiers en Iran : la guilde des généreux et bons bouchers
Alexandre PAPAS et Muhammad TOUSEEF, L'histoire du soufisme à Multan (Pakistan) : nouvelles données

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Le volume 5 (2007) du Journal d'Histoire du Soufisme est consacré à l'ordre Naqshbandi-Khalidi qui tient son nom de son fondateur Shaykh Khalid de Shahrazur (Kurdistan irakien). Outre l'introduction, l'ouvrage comprend 13 articles sur ce sujet et 4 articles hors thème dans la partie Miscellanea.
Après une formation à Delhi dans les traditions du soufisme de l'ordre Naqshbandi-Mujaddidi, Shaykh Khalid a introduit les enseignements de ce courant en Irak, au début du XIXe siècle. En peu de temps, l'ordre s'est implanté à Istanbul et dans les provinces ottomanes de l'Empire d'où il s'est diffusé vers le Caucase, le bassin de la Volga et l'Asie centrale. D'un autre côté, l'ordre khalidi a atteint l'Asie du sud-est à partir de La Mecque. Dans toutes les régions où il s'est implanté, cet ordre a gagné de nombreux adhérents, en particulier dans les classes supérieures et cultivées. A l'image de l'ordre Mujaddidi dont il est issu, il a favorisé un renouveau du soufisme sunnite de caractère orthodoxe dans les territoires où il a été introduit et il a permis un réveil des communautés sunnites de ces pays. A Istanbul et en Anatolie, l'ordre khalidi a manifesté un dynamisme exceptionnel et a éclipsé les autres ordres soufis, demeurant depuis lors dans l'ombre de l'islam turc. Cet ordre soufi et l'islam politique contemporain présente toutefois des différences fondamentales ; alors que l'islam politique a pour objectif de prendre le contrôle de l'Etat et de diriger celui-ci selon la loi religieuse, l'ordre Khalidi ne cherche qu'à exercer une influence sur les hommes d'Etat et non à se substituer à eux, et à soutenir les mesures de modernisation lorsqu'elles permettent de consolider la communauté musulmane et l'Etat.
Ce volume rédigé par des universitaires renommés est une modeste contribution à l'histoire de cet important mouvement religieux. Chacun des articles aborde la situation de l'ordre Khalidi dans un espace différent : à Baghdad, à Alep, à Istanbul, en Anatolie, au Caucase, en Asie centrale, en Indonésie et dans une ville du nord-ouest de l'Iran. Autant de régions dans lesquelles l'ordre (ou l'une de ses branches) est aujourd'hui toujours très actif.
Résumés des articles (document pdf, 155 Kb)The volume 5 (2007) of the Journal of the History of Sufism is dedicated to the Naqshbandi-Khalidi Order which was called after its founder Shaykh Khalid of Shahrazur in Iraqi Kurdistan. In addition to the Introduction it contains 13 articles on the Khalidi order and 4 additional articles in the Miscellanea section.
Trained in Delhi in the tradition of the Naqshbandi-Mujaddidi order, Shaykh Khalid carried the teachings of this Order form India to Iraq early in the 19th century. Within a short time it spread into Istanbul and the Ottoman lands of Western Asia, and from there it reached the Caucasus and the Muslim countries of Central Asia and the Volga basin. Moreover, from Mecca it reached south East Asia. Wherever it reached it found many adherents especially among the learned and upper classes. Following the mother order, the Khalidiyya contributed for sunni-orthodox sufi revival throughout these lands and helped to promote regeneration of the sunni-Muslim communities in them. In Istanbul and Anatolia it demonstrated an unprecedented dynamism and eclipsed the other orders and remained since then at the background of Turkish Islam. There are basic differences between the Khalidiyya and present day political Islam. While political Islam seeks to control the state and to run it according to Islamic rules, the Khalidiyya seeks to exert influence on rulers not to substitute them, while supporting measures of modernization that contribute for the strengthening of the Muslim community and state.
The present volume written by prominent scholars is a modest contribution to this great movement. Each one of the articles discusses the order in a different place: in Baghdad, Aleppo, Istanbul, Anatolia, The Caucasus, Central Asia, Indonesia, and in a town in Northwest Iran. In all these countries we find Khalidi activity (or of a branch) is still going on.
See the abstracts of the articles (pdf, 155 Kb)

Sommaire

~ Part. I : The Khâdiliyya-Naqshbandiyya : B. Abu-Manneh, Th. Zarcone, Introduction : Shaykh Khâlid and the Khâlidî suborder. — H. Algar, Bibliographical Notes on the Naqshbandiyya-Khâlidiyya. — B. Abu-Manneh, The Khalidiyya and the Salafiyya in Baghdad after Shaykh Khâlid. — I. Weismann, The Hidden Hand; The Khâlidiyya and Orthodox-Fundamentalist Cooperation in Aleppo. — H. Hakem, Yâd-i Mardân ou les Naqshbandîs Kurdes. — H. Hakem, Mawlânâ Khâlid : la traversée de la Perse en poème.— M. Baha Tanman, Le Tekke de Gümüshanevî à Istanbul : histoire et caractéristiques architecturales d'un tekke naksibendî-halidî. — I. Kara, Seyh Osman Niyazi Efendi et la branche Hâlidî-Gümüshanevî en Mer noire au XIXe siècle. — R. Muslu, Un shaykh Khâlidî en Azerbaïdjan : Muhammad Nâsikh (1907-1996). — M. Kemper, The North Caucasian Khâlidiyya : Historiographical Problems.— H. Algar, The Naqshbandiyya-Khâlidiyya in Talish (Northwest Iran). — A. Buehler, Mawlânâ Khâlid and Shâh Ghulâm 'Alî in India. — Th. Zarcone, Naqshbandiyya-Khâlidiyya Influence in 20th Century Central Asia, Including Afghanistan and Xinjiang. — M. van Bruinessen, After the days of Abû Qubays : Indonesian transformations of the Naqshbandiyya Khâlidiyya.

~ Part. II : Miscellanea : F. Sobieroj, Divine Machinations : a Sufi Tract on the Gradual Deception (istidrâj) of Sinful People. — S. Pagani, Renewal Before Reformism. 'Abd al-Ghanî al-Nabulusî's Reading of Ahmad Sirhindî's Ideas on Tajdîd. — A. Papas, Notes sur la Naqshbandiyya-Mujaddidiyya en Asie centrale chinoise (XVIIIe-XIXe siècles). — J. W. Frembgen, Sufi Poster Art.

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Cet ouvrage propose un vaste panorama de la "danse soufie", telle qu'elle a été pratiquée et est encore pratiquée de nos jours, par les confréries mystiques musulmanes (tarîqa, turuq) dans une aire qui s'étend du Maroc à l'Asie centrale chinoise et au sous-continent indien (avec une partie de l'Afrique, les Balkans, la Turquie et l'Iran). L'approche des articles du volume est variée, historique pour la plupart, mais également ethnologique et anthropologique. Les auteurs ont mis en valeur les différents aspects de la "danse" soufie, à partir d'une étude de textes arabe, persan et ottoman, mais aussi à la suite d'enquêtes de terrain (au Maroc, en Turquie, en Asie centrale et en Inde). Plusieurs études analysent les disputes vives et passionnées qui ont divisé et qui divisent encore les docteurs de l'islam autour de cet exercice dénoncé comme hérétique par des théologiens. Le cas des célèbres derviches tourneurs de Turquie et de leur tournoiement extatique est présenté avec une analyse précise de leurs chorégraphies et du sens donné à l'exercice. Une place est réservé également à la danse collective en couples, rare en islam, de l'ordre bektachi et des alévis de Turquie, et aux influences chamaniques sur quelques danses soufies animalières (danse de la grue).
Une section libre, dans ce volume, regroupe des articles qui abordent les aspects doctrinaux et politiques du soufisme d'obédience naqshbandî  : les relations ambiguës entre la franc-maçonnerie et le soufisme en Iran, la dévotion soufie dans un sanctuaire indien et un texte inédit d'invocation mystique d'origine ouzbek, présenté et traduit par l'auteur.
Résumés des articles (document pdf, 155 Kb) This book proposes a vast panorama of the "Sufi dance", such as it was practised and is still practised nowadays, by the Moslem mystical brotherhoods (tarîqa, turuq) in a surface which extends from Morocco to the Chinese Central Asia and in the Indian sub-continent (with a part of Africa, Balkans, Turkey and Iran). The approach of the articles of this book is varied, historic for the majority, but also ethnological and anthropological. The authors emphasized the various aspects of the Sufi "dance", starting from an Arab study of texts, Persan and Othoman, but also following investigations of ground (in Morocco, in Turkey, in Central Asia and India). Several studies analyze the arguments sharp and impassioned which divided and which still divide the doctors of Islam around this exercise denounced like heretic by theologists. The case of the famous dancing dervishes of Turkey and their whirling extatic is presented with a precise analysis their choreographies and direction given to the exercise. A place is also reserved for the collective dance in pair, rare in Islam, order bektachi and alévis of Turkey, and with the chamanic influences on some animalist Sufi dances (dance of the crane).
A free section, in this volume, gather articles which approach the doctrinal and political aspects of Sufism of obedience naqshbandî  : ambiguous relations between the freemasonry and the Sufism in Iran, the Sufi devotion in an Indian sanctuary and a new text of mystical invocation of Uzbek origin, presented and translated by the author.
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~ In Honor of Tahsin Yazici (1922-2002).

~ Part. I : Sufi dance. La danse soufie : M. Koç, Tahsin Yazici (1922-2002). — T. Yazici, La Danse soufie (samâ') à l'époque de Mawlânâ. — S. de Beaurecueil, Lendemains d'une expérience malheureuse : le samâ' chez 'Abdullâh Ansârî — K. Honerkamp, Abû 'Abd al-Rahmân al-Sulamî (d. 412/1021) : on samâ', Ectasy and Dance — P. Lory, La Danse dans l'onirocritique — D. Gürer, Deux traités par des seyhulislams ottomans sur la danse. — M. E. Kiliç, Yasar Baba, maître de zikr dans le soufisme turc. — M. Duygulu, Poésie et Danse chez les Bektachis des Balkans. — A. F. Ambrosio, La danse des "derviches tourneurs" et la création d'un espace sacré — M. Zekri, La 'imâra des darqâwa du Maroc : une danse ritualisée. — J.-C. Penrad, Chorégraphie mystiques. Vidéographie et relation de rituels : Zanzibar, Comores, Syrie — A. M. Vuillemenot, Quand un Bakhsi Kazakh évoque Allah — F. Arnaud-Demir, Entre chamanisme et soufisme : le semâ' des Alévi-Bektachis — M. Boivin, Note sur la danse dans les cultes musulmans du domaine sindhî — A. Papas, 'Dansez et Chantez' : le droit au samâ' selon Âfâq Khwâja, maître naqshbandî du Turkestan (XVIIe siècle) — Th. Zarcone, Les danses naqshbandîs en Asie centrale et au Xinjiang : histoire et actualité. — A. F. Ambrosio, Th. Zarcone, Samâ' and Sufi Dance : a Selected Bibliography.

~ Part. II : Miscellanea : A. Buehler, Sirhindi 's Indian Mujaddidi Sufism : Selections from the Mabda ' wa-ma 'âd — I. Weismann, The Naqshbandiyya-Khâlidiyya and the Salafî Challenge in Iraq — M. van Den Bos, Notes on Freemasonry and Sufism in Iran, 1900-1997. — J. W. Frembgen, Devotional Service at Sufi Shrines : A Punjabi Charagwala and his Votive Offering of Light — D. Gürer, A. Namli, Masters and Dissertations on Tasavvuf in Egypt and Saudi Arabia up to 1997. — A. Erkinov, Une Prière (munâjât) attribuée à Ahmad Yasawî.

Abstracts / Résumés — Book reviews / Comptes-rendus.

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Au coeur de l'Asie multiple, face aux lamas, aux chamanes et à tous ceux qu'ils appellent idolâtres, des missionnaires musulmans se lancent sur la Route de la Soie avec l'espoir d'y étendre l'islam mystique. Mais alors que leurs contemporains jésuites connaissent un succès restreint, ces soufis de Samarcande parviennent à enraciner au coeur des sociétés leurs croyances, leur spiritualité et leur pouvoir. Lorsqu'en 1680 l'un d'entre eux, dénommé Âfâq Khwâja, monte sur le trône de Yarkand et instaure un régime fondé sur les principes pratiques et spirituels du soufisme, c'est une nouvelle donne qui s'engage dans l'histoire de l'islam asiatique. Aux confins de la Chine, du Tibet et de l'Asie centrale, des maîtres soufis (ishân) ont ainsi constitué une dynastie sainte et se sont emparés du pouvoir temporel. Bravant l'Empire Qing comme le Tibet lamaïste, les Khwâjas naqshbandîs du Turkestan oriental mettent en oeuvre une utopie politique et religieuse où les sujets sont appelés à devenir compagnons, où les saints deviennent des rois. Leur idéal se veut moral et orthodoxe, mais il révèle autant un questionnement sur le monde et ses souffrances. À partir de sources manuscrites inédites et pour certaines inconnues jusqu'alors, le présent ouvrage retrace l'histoire de ces souverains mystiques depuis leur venue dans la région au XVIe siècle jusqu'à leur éviction définitive par les armées mandchoues au cours du XIXe siècle. À travers la notion d'ishanat, sont explorées les questions du soufisme politique, de l'utopie, du pouvoir et de la sainteté.Thèse soutenue en 2004 sous le titre plus précis de « L'islam en Asie centrale. Etude d'une grande confrérie soufie du Turkestan oriental : la Naqshbandiyya Âfâqiyya (XVIIe-XVIIIe siècle) », ce livre a reçu, en juin 2006, le Prix de la meilleure thèse en langue française sur le monde musulman décerné par l'Institut d'Etudes de l'Islam et des Sociétés du Monde Musulman.
Compte rendu détaillé (taille fichier : 121 Kb)
Sur le web par Catherine Mayeur-Jaouen, Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée [En ligne], Lectures inédites, mis en ligne le 12 mai 2009.Sprung from the depths of Inner Asia to confront Lamas, Shamans and whoever they regarded as idolatrous, Muslim missionaries leapt to the Silk Road in the hope to expand their Islamic faith and mysticism. While the Jesuits were only meeting with little success in the region, these Samarqandi Sufis succeeded in rooting their beliefs, spirituality and power in society. When, in 1680, Afaq Khwaja, a prominent figure among them, ascended the throne of Yarkand and established a regime based on the practical and spiritual principles of Sufism, a new ruling order, yet unheard of in the history of Asian Islam, was founded. At the outermost borders of China, Tibet and Central Asia, Sufi masters (ishan) were setting up a saintly dynasty and seizing temporal power. Braving both the Qing Empire and the Lamaist Tibet, the Naqshbandi Khwajas of Eastern Turkestan implemented a political and religious utopia in which the subjects were required to become companions and the saints to become kings. The Khwajas' ideal was primarily aimed at securing morality and orthodoxy, yet it revealed a speculative questioning about the world and its sufferings.
Based on unpublished - and for some, unknown - manuscript sources, the present book relates the history of these mystical rulers from their arrival in the Tarim basin in the 16th-Century up to their definitive ousting by the Manchu armies by the 19th-Century. Through the concept of Ishanate, the book raises the issues of political Sufism, utopia, power and sanctity.
(!!! Book entirely written in French).
Alexandre Papas, PhD, is a lecturer in Central Asian History at the Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris.
Book review (files : 286 Kb)
On the web by Catherine Mayeur-Jaouen, Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée [En ligne], Lectures inédites, mis en ligne le 12 mai 2009.

Sommaire

~ Remerciements — Table de translittération de l'alphabet arabe — Notes de translittération — Liste des abréviations — Préface de Marc Gaborieau

~ Introduction  : Le corpus manuscrit : Chroniques du Turkestan oriental — Hagiographies soufies : Les hagiographies Ishâqîs - Les hagiographies Âfâqîs — L'Orient et l'orientalisme à l'étude des Khwâjas : Les premières controverses de l'historiographie turkestanaise — L'abord orientaliste des Khwâjas — Soufisme et histoire intellectuelle  : La mesure historique du fait soufi — Quelle historiographie pour la Naqshbandiyya Âfâqiyya ? : Une chronologie rétrospective - L'absence conceptuelle - Une vision externe — Une histoire intellectuelle et un concept hybride  : Le recours à l'hagiographie - Une histoire singulière, vernaculaire et problématique - Le concept d'ishanat.

~ Partie I. De la dynastisation des Ïshâns à la grande discorde, 1580-1653  : Idolâtres, lamas et soufis  : La steppe idolâtre et l'oasis islamique : Une enclave musulmane en terre infidèle - Le prône des soufis Uwaysîs — Les origines d'Ishâq Khwâja : Makhdûm-i A'zam et la genèse des Khwâjagân - Dynastisation et scission des Khwâjagân — Ishâq Khwâja et la Naqshbandiyya Ishâqiyya : La consécration d'Ishâq Khwâja et les premières fondations de l'ordre : La carrière d'un îshân thaumaturge en Kashgarie - Récits sur un saint prosélyte exubérant — Aspects rituels et spirituels de la Naqshbandiyya Ishâqiyya : Au seuil des tombes et au couvent - Cheminement vers le ravissement : jadhba dar samâ' et dhikr-i chahâr zarb - Un "shaykh dirigeant" — La grande discorde : Shutur Khalîfa et Shâdî Khwâja, successeurs d'Ishâq : La passation et l'intervalle - Le second saint Ishâqî dans la crise du khanat — La venue de Yûsuf Khwâja et l'introduction de la branche Naqshbandî Jûybâri : La seconde vague califale - L'incident de 1653.

~ Partie II. L'exil saint d'Âfâq Khwâja et la naissance de la Naqshbandiyya Âfâqiyya, 1653-1678 : Le saint et l'exil : Jeunesse et maturité d'un shaykh Naqshbandî  : De Qumûl au Turkestan: vers la formation de la Naqshbandiyya Âfâqiyya - La naissance politique d'une tarîqat — L'exil d'un saint soufi ou la naissance religieuse d'une confrérie  : La faiblesse économique et l'abandon des khâns - Sainteté et sacralité de l'exil. — Un maître soufi parmi les lamas : Aux frontières bouddhistes du Turkestan oriental : De l'inde à Lhassa par la transhimalayenne - L'islam et la théocratie lamaïque tibéto-mongole — Âfâq Khwâja face au Dalaï lama : Une rencontre magique et légendaire - Habileté et sacralité de l'étape tibétaine : La figure de Ghaldan et des Jungghars. — Âfâq Khwâja sur les routes de la Chine : Des Mings aux Qings : Le cas des communautés musulmanes : Révoltes musulmanes en Chine du Nord-Ouest - Relations de commerce, de tribut et de foi — Âfâq Khwâja sur la route de la soie : Des confréries soufies en Chine : un bouleversement de la vie et de la culture religieuse - Les branches de la Naqshbandiyya Âfâqiyya en Chine — Entre le mythe et l'empereur de Chine : Un fragment du Hidâyat Nâma - Commentaire: disciples Tûnggânîs et pouvoir saint.

~ Partie III. L'Ishanat d'Âfâq Khwâja : Une utopie théologico-politique : Un soufi devient souverain : Le retour d'Âfâq Khwâja en Kashgarie : Les événements de 1680-81 : La renaissance de la Naqshbandiyya Âfâqiyya - Les trois et une légitimités de l'îshân : khân sanctifié / saint incarné — Sur le trône de Yârkand ou la promesse de l'unité  : Continuités et discontinuités entre le khanat et l'ishanat : Le confrérisme - L'utopie en paroles : pour une unité du territoire, pour une concorde des Khwâjagân — Les institutions politiques et religieuses de l'ishanat : Terres et terrains de la spiritualité  : La consécration du tawâfgâh Âfâqî - La puissance matérielle au service de l'islam — La sociabilité, la loi et l'état : La généralisation de la sociabilité Naqshbandî - Le saint légiste et le respect impératif de la sharî'at - Heiligenstaat, Kirchenstaat, institution théologico-politique. — Pratiques spirituelles et usages temporels : La vertu temporelle des pratiques Naqshbandîs : Le pouvoir sur soi du fidèle  : Affiliation, initiation, héritage  : Les degrés de la bay'at - Les vertus du dhikr, du samâ' et de la jadhba — Le pouvoir du saint sur le monde : hagiarchie et pastorat politique : L'exercice du pouvoir par le saint îshân : karâmat, suhbat, tawajjuh - Le modèle prophétique du pouvoir saint - La communauté Muhammadienne soufie — L'ishanat, une utopie face au problème du monde : Aux sources d'une représentation du pouvoir soufi : Eriger pour annihiler, annihiler pour ériger - Tragique et mystique du pouvoir soufi — L'angoisse du 'âlam : La version historique d'un problème classique : L'exiguïté du monde: rejoindre le Pays soufi - Politisation du mystique et mysticisation du politique.

~ Partie IV. Le legs d'Âfâq Khwâja : prologue ou épilogue du pouvoir soufi ? : La mort du saint Îshân et ses conséquences : la vulnérabilité de l'ishanat : Le conflit des pouvoirs : La trahison de Muhammad Amîn Khân - Le testament et le décès d'Âfâq Khwâja — Vers une restauration Chaghatayide ? : Le temps de la terreur et la chute des Khwâjas Âfâqîs - Le second exil saint des Khwâjagân. — La résurrection de la sainteté Âfâqî : Les légataires : les légataires Ishâqîs : le faux épilogue : Danyâl Khwâja : suzeraineté bouddhiste et pouvoir soufi - Khwâja Jahân et Khwâja Yûsuf : La défense de la sunna — Les légataires Âfâqîs : Le juste prologue : Hasan Khwâja : L'itinéraire d'un héritier - "l'îshân ne meurt jamais" - Ahmad Khwâja : La transmission héréditaire. — La longue vie des Îshâns naqshbandîs (XVIIIe-XIXe siècle) : la chute, le bannissement et l'enracinement des lignées : La lignée Ishâqî de Khwâja 'Ubayd Allâh et de Khwâja Yûsuf - La lignée Âfâqî d'Ahmad Khwâja — L'éternel retour des îshâns Naqshbandîs  : Sur la piste d'une lignée Âfâqî au XVIIIe et au XIXe siècles - Buzrug Khân Töre, légataire ultime.

~ Conclusion : "General orthodox revival" ? — Îshân, ishanat, ishanisme — Leçons de l'histoire intellectuelle.

~ Bibliographie : Manuscrits en persan - Manuscrits en turk chaghatay Etudes en uyghur - Etudes en russe - Etudes en d'autres langues - Historiographie — Index  : Index des noms de personnes - Index des noms de lieux - Index thématique — Annexes : Repères chronologiques dans l'histoire politique et religieuse du Turkestan oriental (XVIe-XIXe siècles) - Chronologie dynastique du Khanat sa'îdiyya - Table généalogique des souverains du Khanat sa'îdiyya - Table généalogique des Khwâjas Makhdûmzâdas — Table des illustrations et des cartes.

Contents  : (!!! Book entirely written in French)
Introduction — The manuscript corpus — The Orient and orientalism on the Khwajas — Sufism and intellectual history
Part I. From the dynastization of the ishans to the great dissension, 1580-1653 : Idolaters, Lamas and Sufis - Ishaq Khwaja and the Naqshbandiyya Ishaqiyya - The great dissension.
Part II. The saintly exile of Afaq Khwaja and the outset of the Naqshbandiyya Afaqiyya, 1653-1678  : The saint in exile - A Sufi master among the Lamas - Afaq Khwaja on the road to China.
Part III. The Ishanate of Afaq Khwaja : a theologico-political utopia : A Sufi becomes a ruler - The political and religious institutions of the Ishanate - Spiritual practices and temporal uses - The Ishanate, an utopia faces the question of the world.
Part IV. Afaq Khwja's legacy  : prologue or epiloguee to the Sufi power ? : The death of the saintly ishan and its results - The resurrection of the Afaqi sanctity: the legatees - The Naqshbandi ishans live on (18th-19th-C.).
Conclusion — Bibliography — Index — Appendix

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Le culte des saints et des héros est un élément prédominant de l'islam et de la culture des peuples des oasis de la route de la Soie (dans la province autonome ouïgoure du Xinjiang). Ce culte se trouve au croisement de l'islam populaire, du soufisme et du sentiment épique et hérite de certains éléments propres aux anciennes traditions religieuses de cette partie de l'Asie : bouddhisme, mazdéisme, hindouisme.
Quelques articles de cet ouvrage proposent un panorama d'ensemble de ce culte sous l'angle historique, architectural et anthropologique et en relation avec la littérature, la religion et le politique aux époques passées et contemporaine. Les autres articles sont des études de cas de grands mausolées de saints ou de héros musulmans batis dans les oasis du désert du Taklamakan (Kashghar, Artush, Yangi Hisar, Turfan) et dans la vallée de l'Ili, sur la frontière kazakh.
Résumés des articles (document pdf, 202 Kb)The cult of the saints and the heroes is a prevalent element of Islam and culture of the people of the oases of the road of Silk (in the autonomous province uighur of Xinjiang). This cult is with the crossing of popular Islam, Sufism and feeling epic and inherit certain elements specific to the old religious traditions of this part of Asia : Buddhism, mazdeism, hindouism.
Some articles of this book propose an overall panorama of this cult under the historical angle, architectural and anthropological and in relation to the literature, the religion and the policy at the times last and contemporary. The other articles are case studies of large mausoleums of Moslem saints or heroes built in the oases of the desert of Taklamakan (Kashghar, Artush, Yangi Hisar, Turfan) and in the valley of Ili, on the Kazakh frontier.
See the abstracts of the articles (pdf, 202 Kb)

Sommaire

~ Part. I : Saints and heroes on the silk road : M. Hamada : Introduction. Les Mausolées du bassin du Tarim : deux millénaires d’histoire. — K. Reichl : Hero and Saint : Islamic Elements in Uighur Oral Epics.. — I. Togan : Differences in Ideology and Practice : the Case of the Black and White Mountain Factions. — M. Sawada : Tarim Basin Mazârs : A Fieldwork Report. — M. Hamada : Le Mausolée et le culte de Satûq Bughrâ Khân à Artush (traduit du Japonais). — M. Sawada : The System of Ordam-Padishâh (The Oasis of Yangi Hisar) [translated from the Japanese]. — J.-P. Loubes : The ‘Rectification’ of Documents of Architecture : the Afâq Khwâja Sufi Complex in Kashghar. — T. Zarcone : le Culte des saints au Xinjiang (de 1949 à nos jours). — N. Pantusov’ : Le Mausolée de Mawlânâ Yûsuf Sakakî (ou Shakakî) - (traduit du russe et introduit par Th. Zarcone). — N. Pantusov’ : Les Mausolées musulmans de la ville de Uch-Turfan et de ses environs - en territoires chinois - (traduit du russe et annoté par Patrick Garrone).

~ Part. II : Miscellanea : H. Algar : Sufism and Tarikat in the Life and Work of Bediüz-zaman Said Nursi. — B. Babadjanov : Une nouvelle Source sur les rituels de la tarîqa Yasawiyya. Le Risâla-yi dhikr-i sultân al-‘arifîn. — A. Papas : La Makhfî ‘Ilm ou science secrète de ‘Ali Shîr Nawâ’î - Le projet d’une langue mystique naqshbandî. — Q. Al-Huda : The Prince of Diplomacy. Shaykh ‘Umar al-Suhrawardî’s Revolution for Sufism, Futuwwa groups, and Politics under Caliph al-Nâsir. — A. Buehler : Overlapping Currents in Early Islam : the Sufi Shaykh and Shî’î Imam. — C. Pinguet : La poésie alévie contemporaine : travail de mémoire et histoire du temps présent. — K. Boissevain-Souid : La légende Lalla Mamiya, ou le voyage d'une princesse romaine à Tunis. — F. Köprülü : Abdal Musa (traduit du turc et introduit par Catherine Pinguet).

Abstracts-Résumés. — Comptes-rendus.