AUTEUR : SAWADA (Minoru)

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(Proceedings of the Tokyo Conference, December 2005)

Sacred places or mazars, as they are referred to in this volume, play an important role in the intricate system of religion of the Muslim people in former Soviet Central Asia and Xinjiang (Chinese Central Asia). There are numerous mazars all over Central Asia, and most of them are the mausoleums of Islamic saints, in which various people are believed to have been buried: Islamic saints and leaders of Islamic mysticism; saints and prophets who belong to central Muslim traditions; legendary saints whose existence is questionable; kings and leaders who were active during the Islamization period. A pilgrimage to a mazar is normally motivated by pleas for intercession from the religious personage buried in the shrine and is typically associated with Sufism.
This volume provides the cogent results of recent historical and anthropological research conducted by ten international scholars in the Ferghana Valley and Xinjiang Uyghur region, and offers new perspectives for research on the mazars in Central Asia. On the basis of these results, we can broaden the scope of our research on the beliefs of Islamic saints and their mausoleums in the Muslim regions around the world.

Preface (file 168 Kb)  -- Errata 2013 (file 213 ko)

Les lieux sacrés ou mazars (tombeaux), ainsi qu'ils sont nommés dans cet ouvrage, occupent une place importante dans le système religieux complexe des musulmans de l'ex-URSS et du Xinjiang (République populaire de Chine). Il existe de très nombreux mazars dans toute l'Asie centrale et la plupart d'entre eux sont des tombeaux attribués à des saints musulmans, personnages divers et variés : saints et figures de la mystique musulmane ; saints et prophètes appartenantà la tradition de l'islam ; saints légendaires dont l'existence est discutable ; rois et chefs de guerre qui ont participé à l'islamisation de la région. Le pèlerinage auprès d'un mazara généralement pour objectif d'obtenir l'intercession du défunt enterré dans ce sanctuaire, une actionqui n'est pas sans lien avec le soufisme.
Cet ouvrage livre les résultats des recherches historiques et anthropologiques menées récemment par dix chercheurs, dans la vallée du Ferghana (Ouzbékistan et Kirghizistan) et dans la Région autonome Uyghur du Xinjiang, et qui offrent toutes de nouvelles perspectives dans l'étude des lieux saints de l'islam.

Sommaire

Notes on contributors — Notes on transliteration and place names — List of figures — Preface — Maps 1 and 2

~ Part 1. Classification : SAWADA Minoru, Towards a Classification of Mazars in Ferghana Valley — MUMINOV Ashirbek, Sacred Places in Central Asia: Attempts at their Historical and Theological Interpretation.

~ Part 2. Sources and litterature : PAPAS Alexandre. Promoting Saints and Mazars in the Tarim Basin: the Religious Policy of Âfâq Khwâja in Seventeenth-Century and its Consequences up to the Contemporary Era — KAWAHARA Yayoi. The Mazar of Qutayba ibn Muslim : A Study of Oral Traditions and Historical Documents.

~ Part 3. Case studies. Prophets, imams and sufis : ZARCONE Thierry, Atypical Mausoleum : the Case of the Solomon Throne (Kyrgyzstan): Qadam-jây, Jinn-Cult and Itinerary-Pilgrimage — ABASHIN Sergey, Mazars of Boboi-ob : Typical and Untypical Features of Holy Places in Central Asia. — SHINMEN Yasushi, KAWAHARA Yayoi, Buzurg Khân Tora and His Mausoleum at the Katta Kenagas Village.

~ Part 4. Mazar ritual activities and gender : WANG Jianshin, The Cultural Connotation of Saint Mausoleums in the Turpan Basin : An Anthropological Approach to Uyghur Islam and Folk Beliefs. — ABDULAHATOV Nadirbek , Women's Mazars in the Ferghana Valley. — — DAWUT Rahilä, Mazar Pilgrimage Amongst Uyghur Women in Xinjiang.

Figures — Index

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Le culte des saints et des héros est un élément prédominant de l'islam et de la culture des peuples des oasis de la route de la Soie (dans la province autonome ouïgoure du Xinjiang). Ce culte se trouve au croisement de l'islam populaire, du soufisme et du sentiment épique et hérite de certains éléments propres aux anciennes traditions religieuses de cette partie de l'Asie : bouddhisme, mazdéisme, hindouisme.
Quelques articles de cet ouvrage proposent un panorama d'ensemble de ce culte sous l'angle historique, architectural et anthropologique et en relation avec la littérature, la religion et le politique aux époques passées et contemporaine. Les autres articles sont des études de cas de grands mausolées de saints ou de héros musulmans batis dans les oasis du désert du Taklamakan (Kashghar, Artush, Yangi Hisar, Turfan) et dans la vallée de l'Ili, sur la frontière kazakh.
Résumés des articles (document pdf, 202 Kb)The cult of the saints and the heroes is a prevalent element of Islam and culture of the people of the oases of the road of Silk (in the autonomous province uighur of Xinjiang). This cult is with the crossing of popular Islam, Sufism and feeling epic and inherit certain elements specific to the old religious traditions of this part of Asia : Buddhism, mazdeism, hindouism.
Some articles of this book propose an overall panorama of this cult under the historical angle, architectural and anthropological and in relation to the literature, the religion and the policy at the times last and contemporary. The other articles are case studies of large mausoleums of Moslem saints or heroes built in the oases of the desert of Taklamakan (Kashghar, Artush, Yangi Hisar, Turfan) and in the valley of Ili, on the Kazakh frontier.
See the abstracts of the articles (pdf, 202 Kb)

Sommaire

~ Part. I : Saints and heroes on the silk road : M. Hamada : Introduction. Les Mausolées du bassin du Tarim : deux millénaires d’histoire. — K. Reichl : Hero and Saint : Islamic Elements in Uighur Oral Epics.. — I. Togan : Differences in Ideology and Practice : the Case of the Black and White Mountain Factions. — M. Sawada : Tarim Basin Mazârs : A Fieldwork Report. — M. Hamada : Le Mausolée et le culte de Satûq Bughrâ Khân à Artush (traduit du Japonais). — M. Sawada : The System of Ordam-Padishâh (The Oasis of Yangi Hisar) [translated from the Japanese]. — J.-P. Loubes : The ‘Rectification’ of Documents of Architecture : the Afâq Khwâja Sufi Complex in Kashghar. — T. Zarcone : le Culte des saints au Xinjiang (de 1949 à nos jours). — N. Pantusov’ : Le Mausolée de Mawlânâ Yûsuf Sakakî (ou Shakakî) - (traduit du russe et introduit par Th. Zarcone). — N. Pantusov’ : Les Mausolées musulmans de la ville de Uch-Turfan et de ses environs - en territoires chinois - (traduit du russe et annoté par Patrick Garrone).

~ Part. II : Miscellanea : H. Algar : Sufism and Tarikat in the Life and Work of Bediüz-zaman Said Nursi. — B. Babadjanov : Une nouvelle Source sur les rituels de la tarîqa Yasawiyya. Le Risâla-yi dhikr-i sultân al-‘arifîn. — A. Papas : La Makhfî ‘Ilm ou science secrète de ‘Ali Shîr Nawâ’î - Le projet d’une langue mystique naqshbandî. — Q. Al-Huda : The Prince of Diplomacy. Shaykh ‘Umar al-Suhrawardî’s Revolution for Sufism, Futuwwa groups, and Politics under Caliph al-Nâsir. — A. Buehler : Overlapping Currents in Early Islam : the Sufi Shaykh and Shî’î Imam. — C. Pinguet : La poésie alévie contemporaine : travail de mémoire et histoire du temps présent. — K. Boissevain-Souid : La légende Lalla Mamiya, ou le voyage d'une princesse romaine à Tunis. — F. Köprülü : Abdal Musa (traduit du turc et introduit par Catherine Pinguet).

Abstracts-Résumés. — Comptes-rendus.