COLLECTION : monde-caucasien-et-tatar-asie-centrale-et-haute-asie

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(Proceedings of the Tokyo Conference, December 2005)

Sacred places or mazars, as they are referred to in this volume, play an important role in the intricate system of religion of the Muslim people in former Soviet Central Asia and Xinjiang (Chinese Central Asia). There are numerous mazars all over Central Asia, and most of them are the mausoleums of Islamic saints, in which various people are believed to have been buried: Islamic saints and leaders of Islamic mysticism; saints and prophets who belong to central Muslim traditions; legendary saints whose existence is questionable; kings and leaders who were active during the Islamization period. A pilgrimage to a mazar is normally motivated by pleas for intercession from the religious personage buried in the shrine and is typically associated with Sufism.
This volume provides the cogent results of recent historical and anthropological research conducted by ten international scholars in the Ferghana Valley and Xinjiang Uyghur region, and offers new perspectives for research on the mazars in Central Asia. On the basis of these results, we can broaden the scope of our research on the beliefs of Islamic saints and their mausoleums in the Muslim regions around the world.

Preface (file 168 Kb)  -- Errata 2013 (file 213 ko)

Les lieux sacrés ou mazars (tombeaux), ainsi qu'ils sont nommés dans cet ouvrage, occupent une place importante dans le système religieux complexe des musulmans de l'ex-URSS et du Xinjiang (République populaire de Chine). Il existe de très nombreux mazars dans toute l'Asie centrale et la plupart d'entre eux sont des tombeaux attribués à des saints musulmans, personnages divers et variés : saints et figures de la mystique musulmane ; saints et prophètes appartenantà la tradition de l'islam ; saints légendaires dont l'existence est discutable ; rois et chefs de guerre qui ont participé à l'islamisation de la région. Le pèlerinage auprès d'un mazara généralement pour objectif d'obtenir l'intercession du défunt enterré dans ce sanctuaire, une actionqui n'est pas sans lien avec le soufisme.
Cet ouvrage livre les résultats des recherches historiques et anthropologiques menées récemment par dix chercheurs, dans la vallée du Ferghana (Ouzbékistan et Kirghizistan) et dans la Région autonome Uyghur du Xinjiang, et qui offrent toutes de nouvelles perspectives dans l'étude des lieux saints de l'islam.

Sommaire

Notes on contributors — Notes on transliteration and place names — List of figures — Preface — Maps 1 and 2

~ Part 1. Classification : SAWADA Minoru, Towards a Classification of Mazars in Ferghana Valley — MUMINOV Ashirbek, Sacred Places in Central Asia: Attempts at their Historical and Theological Interpretation.

~ Part 2. Sources and litterature : PAPAS Alexandre. Promoting Saints and Mazars in the Tarim Basin: the Religious Policy of Âfâq Khwâja in Seventeenth-Century and its Consequences up to the Contemporary Era — KAWAHARA Yayoi. The Mazar of Qutayba ibn Muslim : A Study of Oral Traditions and Historical Documents.

~ Part 3. Case studies. Prophets, imams and sufis : ZARCONE Thierry, Atypical Mausoleum : the Case of the Solomon Throne (Kyrgyzstan): Qadam-jây, Jinn-Cult and Itinerary-Pilgrimage — ABASHIN Sergey, Mazars of Boboi-ob : Typical and Untypical Features of Holy Places in Central Asia. — SHINMEN Yasushi, KAWAHARA Yayoi, Buzurg Khân Tora and His Mausoleum at the Katta Kenagas Village.

~ Part 4. Mazar ritual activities and gender : WANG Jianshin, The Cultural Connotation of Saint Mausoleums in the Turpan Basin : An Anthropological Approach to Uyghur Islam and Folk Beliefs. — ABDULAHATOV Nadirbek , Women's Mazars in the Ferghana Valley. — — DAWUT Rahilä, Mazar Pilgrimage Amongst Uyghur Women in Xinjiang.

Figures — Index

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Au coeur de l'Asie multiple, face aux lamas, aux chamanes et à tous ceux qu'ils appellent idolâtres, des missionnaires musulmans se lancent sur la Route de la Soie avec l'espoir d'y étendre l'islam mystique. Mais alors que leurs contemporains jésuites connaissent un succès restreint, ces soufis de Samarcande parviennent à enraciner au coeur des sociétés leurs croyances, leur spiritualité et leur pouvoir. Lorsqu'en 1680 l'un d'entre eux, dénommé Âfâq Khwâja, monte sur le trône de Yarkand et instaure un régime fondé sur les principes pratiques et spirituels du soufisme, c'est une nouvelle donne qui s'engage dans l'histoire de l'islam asiatique. Aux confins de la Chine, du Tibet et de l'Asie centrale, des maîtres soufis (ishân) ont ainsi constitué une dynastie sainte et se sont emparés du pouvoir temporel. Bravant l'Empire Qing comme le Tibet lamaïste, les Khwâjas naqshbandîs du Turkestan oriental mettent en oeuvre une utopie politique et religieuse où les sujets sont appelés à devenir compagnons, où les saints deviennent des rois. Leur idéal se veut moral et orthodoxe, mais il révèle autant un questionnement sur le monde et ses souffrances. À partir de sources manuscrites inédites et pour certaines inconnues jusqu'alors, le présent ouvrage retrace l'histoire de ces souverains mystiques depuis leur venue dans la région au XVIe siècle jusqu'à leur éviction définitive par les armées mandchoues au cours du XIXe siècle. À travers la notion d'ishanat, sont explorées les questions du soufisme politique, de l'utopie, du pouvoir et de la sainteté.Thèse soutenue en 2004 sous le titre plus précis de « L'islam en Asie centrale. Etude d'une grande confrérie soufie du Turkestan oriental : la Naqshbandiyya Âfâqiyya (XVIIe-XVIIIe siècle) », ce livre a reçu, en juin 2006, le Prix de la meilleure thèse en langue française sur le monde musulman décerné par l'Institut d'Etudes de l'Islam et des Sociétés du Monde Musulman.
Compte rendu détaillé (taille fichier : 121 Kb)
Sur le web par Catherine Mayeur-Jaouen, Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée [En ligne], Lectures inédites, mis en ligne le 12 mai 2009.Sprung from the depths of Inner Asia to confront Lamas, Shamans and whoever they regarded as idolatrous, Muslim missionaries leapt to the Silk Road in the hope to expand their Islamic faith and mysticism. While the Jesuits were only meeting with little success in the region, these Samarqandi Sufis succeeded in rooting their beliefs, spirituality and power in society. When, in 1680, Afaq Khwaja, a prominent figure among them, ascended the throne of Yarkand and established a regime based on the practical and spiritual principles of Sufism, a new ruling order, yet unheard of in the history of Asian Islam, was founded. At the outermost borders of China, Tibet and Central Asia, Sufi masters (ishan) were setting up a saintly dynasty and seizing temporal power. Braving both the Qing Empire and the Lamaist Tibet, the Naqshbandi Khwajas of Eastern Turkestan implemented a political and religious utopia in which the subjects were required to become companions and the saints to become kings. The Khwajas' ideal was primarily aimed at securing morality and orthodoxy, yet it revealed a speculative questioning about the world and its sufferings.
Based on unpublished - and for some, unknown - manuscript sources, the present book relates the history of these mystical rulers from their arrival in the Tarim basin in the 16th-Century up to their definitive ousting by the Manchu armies by the 19th-Century. Through the concept of Ishanate, the book raises the issues of political Sufism, utopia, power and sanctity.
(!!! Book entirely written in French).
Alexandre Papas, PhD, is a lecturer in Central Asian History at the Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris.
Book review (files : 286 Kb)
On the web by Catherine Mayeur-Jaouen, Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée [En ligne], Lectures inédites, mis en ligne le 12 mai 2009.

Sommaire

~ Remerciements — Table de translittération de l'alphabet arabe — Notes de translittération — Liste des abréviations — Préface de Marc Gaborieau

~ Introduction  : Le corpus manuscrit : Chroniques du Turkestan oriental — Hagiographies soufies : Les hagiographies Ishâqîs - Les hagiographies Âfâqîs — L'Orient et l'orientalisme à l'étude des Khwâjas : Les premières controverses de l'historiographie turkestanaise — L'abord orientaliste des Khwâjas — Soufisme et histoire intellectuelle  : La mesure historique du fait soufi — Quelle historiographie pour la Naqshbandiyya Âfâqiyya ? : Une chronologie rétrospective - L'absence conceptuelle - Une vision externe — Une histoire intellectuelle et un concept hybride  : Le recours à l'hagiographie - Une histoire singulière, vernaculaire et problématique - Le concept d'ishanat.

~ Partie I. De la dynastisation des Ïshâns à la grande discorde, 1580-1653  : Idolâtres, lamas et soufis  : La steppe idolâtre et l'oasis islamique : Une enclave musulmane en terre infidèle - Le prône des soufis Uwaysîs — Les origines d'Ishâq Khwâja : Makhdûm-i A'zam et la genèse des Khwâjagân - Dynastisation et scission des Khwâjagân — Ishâq Khwâja et la Naqshbandiyya Ishâqiyya : La consécration d'Ishâq Khwâja et les premières fondations de l'ordre : La carrière d'un îshân thaumaturge en Kashgarie - Récits sur un saint prosélyte exubérant — Aspects rituels et spirituels de la Naqshbandiyya Ishâqiyya : Au seuil des tombes et au couvent - Cheminement vers le ravissement : jadhba dar samâ' et dhikr-i chahâr zarb - Un "shaykh dirigeant" — La grande discorde : Shutur Khalîfa et Shâdî Khwâja, successeurs d'Ishâq : La passation et l'intervalle - Le second saint Ishâqî dans la crise du khanat — La venue de Yûsuf Khwâja et l'introduction de la branche Naqshbandî Jûybâri : La seconde vague califale - L'incident de 1653.

~ Partie II. L'exil saint d'Âfâq Khwâja et la naissance de la Naqshbandiyya Âfâqiyya, 1653-1678 : Le saint et l'exil : Jeunesse et maturité d'un shaykh Naqshbandî  : De Qumûl au Turkestan: vers la formation de la Naqshbandiyya Âfâqiyya - La naissance politique d'une tarîqat — L'exil d'un saint soufi ou la naissance religieuse d'une confrérie  : La faiblesse économique et l'abandon des khâns - Sainteté et sacralité de l'exil. — Un maître soufi parmi les lamas : Aux frontières bouddhistes du Turkestan oriental : De l'inde à Lhassa par la transhimalayenne - L'islam et la théocratie lamaïque tibéto-mongole — Âfâq Khwâja face au Dalaï lama : Une rencontre magique et légendaire - Habileté et sacralité de l'étape tibétaine : La figure de Ghaldan et des Jungghars. — Âfâq Khwâja sur les routes de la Chine : Des Mings aux Qings : Le cas des communautés musulmanes : Révoltes musulmanes en Chine du Nord-Ouest - Relations de commerce, de tribut et de foi — Âfâq Khwâja sur la route de la soie : Des confréries soufies en Chine : un bouleversement de la vie et de la culture religieuse - Les branches de la Naqshbandiyya Âfâqiyya en Chine — Entre le mythe et l'empereur de Chine : Un fragment du Hidâyat Nâma - Commentaire: disciples Tûnggânîs et pouvoir saint.

~ Partie III. L'Ishanat d'Âfâq Khwâja : Une utopie théologico-politique : Un soufi devient souverain : Le retour d'Âfâq Khwâja en Kashgarie : Les événements de 1680-81 : La renaissance de la Naqshbandiyya Âfâqiyya - Les trois et une légitimités de l'îshân : khân sanctifié / saint incarné — Sur le trône de Yârkand ou la promesse de l'unité  : Continuités et discontinuités entre le khanat et l'ishanat : Le confrérisme - L'utopie en paroles : pour une unité du territoire, pour une concorde des Khwâjagân — Les institutions politiques et religieuses de l'ishanat : Terres et terrains de la spiritualité  : La consécration du tawâfgâh Âfâqî - La puissance matérielle au service de l'islam — La sociabilité, la loi et l'état : La généralisation de la sociabilité Naqshbandî - Le saint légiste et le respect impératif de la sharî'at - Heiligenstaat, Kirchenstaat, institution théologico-politique. — Pratiques spirituelles et usages temporels : La vertu temporelle des pratiques Naqshbandîs : Le pouvoir sur soi du fidèle  : Affiliation, initiation, héritage  : Les degrés de la bay'at - Les vertus du dhikr, du samâ' et de la jadhba — Le pouvoir du saint sur le monde : hagiarchie et pastorat politique : L'exercice du pouvoir par le saint îshân : karâmat, suhbat, tawajjuh - Le modèle prophétique du pouvoir saint - La communauté Muhammadienne soufie — L'ishanat, une utopie face au problème du monde : Aux sources d'une représentation du pouvoir soufi : Eriger pour annihiler, annihiler pour ériger - Tragique et mystique du pouvoir soufi — L'angoisse du 'âlam : La version historique d'un problème classique : L'exiguïté du monde: rejoindre le Pays soufi - Politisation du mystique et mysticisation du politique.

~ Partie IV. Le legs d'Âfâq Khwâja : prologue ou épilogue du pouvoir soufi ? : La mort du saint Îshân et ses conséquences : la vulnérabilité de l'ishanat : Le conflit des pouvoirs : La trahison de Muhammad Amîn Khân - Le testament et le décès d'Âfâq Khwâja — Vers une restauration Chaghatayide ? : Le temps de la terreur et la chute des Khwâjas Âfâqîs - Le second exil saint des Khwâjagân. — La résurrection de la sainteté Âfâqî : Les légataires : les légataires Ishâqîs : le faux épilogue : Danyâl Khwâja : suzeraineté bouddhiste et pouvoir soufi - Khwâja Jahân et Khwâja Yûsuf : La défense de la sunna — Les légataires Âfâqîs : Le juste prologue : Hasan Khwâja : L'itinéraire d'un héritier - "l'îshân ne meurt jamais" - Ahmad Khwâja : La transmission héréditaire. — La longue vie des Îshâns naqshbandîs (XVIIIe-XIXe siècle) : la chute, le bannissement et l'enracinement des lignées : La lignée Ishâqî de Khwâja 'Ubayd Allâh et de Khwâja Yûsuf - La lignée Âfâqî d'Ahmad Khwâja — L'éternel retour des îshâns Naqshbandîs  : Sur la piste d'une lignée Âfâqî au XVIIIe et au XIXe siècles - Buzrug Khân Töre, légataire ultime.

~ Conclusion : "General orthodox revival" ? — Îshân, ishanat, ishanisme — Leçons de l'histoire intellectuelle.

~ Bibliographie : Manuscrits en persan - Manuscrits en turk chaghatay Etudes en uyghur - Etudes en russe - Etudes en d'autres langues - Historiographie — Index  : Index des noms de personnes - Index des noms de lieux - Index thématique — Annexes : Repères chronologiques dans l'histoire politique et religieuse du Turkestan oriental (XVIe-XIXe siècles) - Chronologie dynastique du Khanat sa'îdiyya - Table généalogique des souverains du Khanat sa'îdiyya - Table généalogique des Khwâjas Makhdûmzâdas — Table des illustrations et des cartes.

Contents  : (!!! Book entirely written in French)
Introduction — The manuscript corpus — The Orient and orientalism on the Khwajas — Sufism and intellectual history
Part I. From the dynastization of the ishans to the great dissension, 1580-1653 : Idolaters, Lamas and Sufis - Ishaq Khwaja and the Naqshbandiyya Ishaqiyya - The great dissension.
Part II. The saintly exile of Afaq Khwaja and the outset of the Naqshbandiyya Afaqiyya, 1653-1678  : The saint in exile - A Sufi master among the Lamas - Afaq Khwaja on the road to China.
Part III. The Ishanate of Afaq Khwaja : a theologico-political utopia : A Sufi becomes a ruler - The political and religious institutions of the Ishanate - Spiritual practices and temporal uses - The Ishanate, an utopia faces the question of the world.
Part IV. Afaq Khwja's legacy  : prologue or epiloguee to the Sufi power ? : The death of the saintly ishan and its results - The resurrection of the Afaqi sanctity: the legatees - The Naqshbandi ishans live on (18th-19th-C.).
Conclusion — Bibliography — Index — Appendix

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Vaste territoire compris entre mer Caspienne à l'Ouest, Sibérie méridionale au Nord, Hindou Kouch, Pamir, Tian Chan, Altaï à l'Est et plateau irano-afghan au Sud, l'Asie centrale a constamment fait montre, au cours des siècles, d'un considérable pouvoir attractif pour des peuples d'origines très diverses. Scythes, Grecs, Chinois, Huns, Turcs, Persans, Arabes, Mongols et Russes, pour n'en citer que les principaux, y conjuguèrent leur génie dans l'harmonie ou le tumulte et ces destins aux bonheurs inégaux écrivirent là quelques-unes des plus importantes pages de l'Histoire de l'Humanité. C'est en Asie centrale, terre traversée par la mythique Route de la Soie, abritant des cités légendaires telles que Boukhara " l'interdite " ou Samarcande la fabuleuse, théâtre des épopées d'Alexandre le Grand, de Gengis Khan ou de Tamerlan, que l'islam arabo-persan entra en contact avec le chamanisme turco-mongol. À la différence des autres croyances vite submergées par l'islam triomphant, ce dernier sut s'adapter et se donner une apparence musulmane afin de perdurer.
C'est de ce chamanisme islamisé d' Asie centrale, connu sous le nom de baksylyk, dont les séances, encore pratiquées actuellement et notamment par les femmes, offrent l'image de cérémonies souvent fidèles au modèle originel, que traite le présent ouvrage ainsi que des rapports qu'il entretient avec l'islam orthodoxe des mollas et celui, plus populaire, des confréries soufies fortement implantées dans la zone.
Compte rendu n°1 (taille fichier : 118 Kb) et Compte rendu n°2 (taille fichier : 518 Kb)

Vast territory ranging between Caspian Sea in the West, Southernmost Siberia in North, Kouch Hindu, Pamir, Tian Chan, Altaï in the East and irano-Afghan plate in the South, the Central Asia has fact constantly shows, during centuries, of a considerable gravitational capacity for people of very diverse origins. Scythians, Greeks, Chinese, Huns, Turks, Persan, Arabs, Mongols and Russians, to quote only the principal ones, y combined their genius in the harmony or the tumult and these destinies with unequal happinesses wrote some of the most important pages of the History of Humanity. It is in Central Asia, ground crossed by the mythical Road of Silk, sheltering legendary cities such as Bukhara "the prohibited" or Samarkand the fabulous, theatre of the epopees of Alexandre the Large, of Gengis Khan or Tamerlan, that arabo-Persan Islam came into contact with the turco-Mongolian shamanism. With the difference of the other beliefs quickly submerged by triumphing Islam, this last could adapt and give itself a Moslem appearance in order to survive.
It is of this Islamized shamanism of Central Asia, known under the name of baksylyk, of which meetings, still practised currently and in particular by the women, offer the image of ceremonies often faithful to the original model, that this book treats as well as reports that it maintains with orthodoxe Islam of the mollas and with that, more popular, Sufis brotherhoods strongly located in the zone.
!!! Book entirely written in French.
Book reviews (in french) n° 1 (files : 118 Kb) ;  Book reviews (in french) n° 2 (files : 518 Kb)

Sommaire

~ Remerciements — Introduction.

~ La Baksylyk, aire géographique et attestations historiques : La zone de la baksylyk - Les différents signifiants du chamane islamisé - Autres signifiés de bakshi et des signifiants phonétiquement apparentés - Hypothèses étymologiques sur les différents signifiants — Analyse et descirpiotn de séances : Typologie de l'institution - Fonctions de l'institution - Structure des séances de cure - Description des séances de cure — Le Bakshi et la société : Le statut du bakshi - Mode d'obtention du statut - Rapports avec l'islam - La clientèle du bakshi. Les honoraires - La femme et la baksylyk — Culture, idéologie et croyances de la Basylyk : Le fonds turco-mongol - L'apport musulman - Le fonds indo-européen - Le monde supra-sensible et son panthéon - Korkut Ata et le thème du "bakshi primordial" - La baksylyk et l'art de l'épique et de l'épopée - Les instruments de musique — Compétence et technique du Bakshi : Les techniques de divination - Maladie et guérison — Conclusion : Baksylyk et Chamanisme - Baksylyk et Soufisme - La baksylyk aujourd'hui.

~ Bibliographie — Tableau des termes arabo-persans — Table des illustrations et des cartes — Index — Cartes et illustrations.